2017 год, №3

Содержание выпуска
Институализация исламского экстремизма
Яхьяев Мухтар Яхьяевич, Султанахмедова Залина Гаджитаевна
Стр. 5 — 12
В статье исследуются социальные истоки религиозного экстремизма и процесс формирования религиозной экстремистской организации, анализируется механизм социальной институализации исламского религиозного экстремизма, который превращает экстремизм в исключительно деструктивное социальное явление. Авторы рассматривают институализацию религиозного экстремизма как формирование на основе экстремистской религиозной идеологии экстремистской религиозно-политической организации. Глобальными факторами, создающими в России почву для религиозного экстремизма, являются радикальные социальные, экономические и политические реформы, проводимые в России на рубеже тысячелетий, а также западническая глобализация, направленная на разрушение национальной культурной идентичности, геополитической самостоятельности и самобытности российской цивилизации. Истоки, питающие религиозный экстремизм, и в частности исламский экстремизм на Северном Кавказе, образуют сложный комплекс, в котором авторы выделяют социально-экономические, социально-политические, культурно-идеологические, личностно-психологические компоненты. Институализация экстремистских исламских организаций проходит по специфическому сценарию, поскольку эти организации изначально и по своей сути носят противозаконный и радикально оппозиционный по отношению к существующему соци-альному порядку характер. Особое внимание авторы обращают на экспортный способ формирования экстремистской религиозной организации, при котором идеологическая основа и организационная структура, а также материальное обеспечение разрабатываются заранее, до внедрения в конкретную местную социокультурную почву и распространения среди местного населения соответствующей экстремистской идеологии. Стандартная процедура институализации религиозной экстремистской организации включает в себя следующие этапы: подготовительный этап, этап внедрения в местную среду и этап развертывания деструктивной деятельности.
Проблема социально-политической миссии улемов в российском исламоведческом дискурсе
Гибадуллин Рустам Марсельевич
Стр. 20 — 34
Статья посвящена одной из актуальных проблем в изучении ислама - проблеме социально-политического предназначения мусульманских учёных - улемов. Автор предлагает рассматривать проблему не только через призму описания противоречивых реалий в социальной практике улемов, как это часто делается, но и с учётом существующего в исламской традиции идеала религиозного лидерства, который мусульмане стремятся воплотить в институте улемов. С этой позиции ставится вопрос о том, насколько постсоветская дискурсивная практика свободна от ориенталистского подхода, наделяющего улемов конформизмом перед лицом сильной власти и приверженностью тоталитарному идеалу. Автор предлагает свой подход, рассматривая улемов как гражданский институт уммы, выражающий исламский идеал самоорга-низованной, автономной от власти, социально авторитетной и политически активной научной общественности. Такой подход утверждается сегодня во многом под влиянием научных достижений Запада. В этой связи автор делает вывод о том, что проблема идеологизации социально-политических аспектов религиозного лидерства улемов должна осмысливаться в контексте сложной диалектики взаимодействия западной либеральной, советской марксистской и националистических, в т. ч. имперской, традиций.
Основные тенденции в развитии исламского образования Крыма после 2014 года
Муратова Эльмира Серверовна
Стр. 35 — 45
В статье рассматривается ситуация в сфере исламского образования Крыма, сло-жившаяся после событий весны 2014 года. В ней показаны изменения, произошедшие на уровне начального и среднего исламского образования, а также перспективы в сфере развития высшего исламского образования. Статья написана с использованием методов контент-анализа материалов крымских СМИ и интервью с представителями отдела образования Духовного управления мусульман Крыма и г. Севастополь. В работе обозначены такие тенденции, как устранение зарубежного влияния на систему исламского образования, усиление доминирования Муфтията Крыма на всех уровнях образования, его ориентация на духовные и образовательные институты Республики Татарстан, а также централизация системы исламского просвещения в формате исламских курсов. В ней делается вывод о том, что произошедшие изменения создают условия для унификации системы исламского образования, повышения её профессионального уровня.
Волжская Булгария - северный форпост исламского мира (к вопросу о путях проникновения ислама на Волгу)
Гагин Игорь Анатольевич
Стр. 46 — 60
В статье рассматривается дискуссионный вопрос о времени проникновения ислама в Поволжье, анализируется роль посольства халифа аль-Муктадира к царю волжских булгар Алмушу в признании Волжской Булгарии исламским миром. Целью исследования является осмысление исторических нюансов, заставивших булгарского эльтебера Алмуша, минуя эмира Хорасана, обратиться к багдадскому халифу с просьбой прислать мусульманских проповедников и дать денег для постройки мечетей и крепости. Исходя из обнаруженной археологами булгарской монеты начала X в., на которой запечатлено мусульманское имя Алмуша, совпадающее с именем будущего багдадского халифа, делается попытка объяснить, каким образом это могло произойти, так как именно эта проблема вызвала дискуссию о времени, когда ислам становится государственной религией волжских булгар. В ходе работы автором использовался историко-генетический метод исследования, так как он позволяет показать причинно-следственные связи и закономерности исторического развития в их непосредственности, а исторические события и личности охарактеризовать в их индивидуальности и образности.
К вопросу о датировке смерти шейха Ташава-хаджи ал-Индири
Ханмурзаев Исмаил Ибрагимович, Кидирниязов Даниял Сайдахмедович
Стр. 61 — 70
В годы народно-освободительной борьбы горцев Северного Кавказа большую роль в ее идеологическом обосновании сыграли религиозные авторитеты, в частности накшбандийский и кадирийский шейх Ташав-хаджи ал-Индири. Ташав-хаджи был одним из лидеров раннего периода Кавказской войны XIX в., а впоследствии и наибом имама Шамиля. В данной статье на основе разнохарактерных источников освещается последний период жизни шейха, раскрываются отдельные белые пятна в его биографии. В числе рассматриваемых вопросов значится установление примерных границ региона духовного влияния ал-Индири, определенного ему наставником Мухаммадом ал-Яраги. Особое внимание уделено вопросу датировки смерти этого известного религиозного деятеля. Настоящая статья может быть интересна специалистам в области суфизма и использована исследователями, занимающимися историей суфизма на Кавказе, а также исследователям Кавказской войны.
Основные направления и проблемы гелологических исследований в исламоведении
Ефимова Ольга Борисовна
Стр. 71 — 81
Проблема юмора и смеха в контексте исламской традиции, являясь актуальной для современной социокультурной ситуации, в последнее время все чаще привлекает внимание ученых. В связи с этим представляется важным проанализировать проделанную исследователями работу и наметить перспективы научных изысканий в указанной обла-сти. В статье приводится исторический очерк исследований комического в исламоведении, рассматриваются основные направления и тенденции, складывающиеся в этой междисциплинарной области. Анализируются актуальные вопросы, касающиеся юмора и смеха, обсуждаемые исламоведами. Автор выделяет два основных направления этих исследований. Первое обусловлено ориентацией на текст как самоценную структуру,второе представляет собой попытки рассматривать текст как источник для реконструкции бытовавших практик комического. В статье также обозначаются возможные проблемы, с которыми в силу специфики как самого объекта изучения, так и его культурной среды сталкивается исследователь, предлагаются варианты их решения, осмысливаются возможности и перспективы в данной области исследований.
Расширение сферы влияния суфизма в период Золотой Орды
Бородовская Лилия Зелимхановна
Стр. 82 — 94
Статья посвящена изучению исторических средневековых источников и современных исследований по суфизму в Золотой Орде. В ней затрагиваются общие проблемы изучения суфизма в современной науке, а именно - отсутствие единой стратегической линии исследований, часто устаревший подход в рассмотрении творчества суфийских деятелей или сознательное игнорирование темы исламско-суфийской традиции в работах некоторых ученых. Выявлено возросшее влияние суфийских тарикатов Кубравия и Ясавия, а также их шейхов-руководителей на общественную, государственно-политическую деятельность ханов в период XIII-XV вв. Обращение к средневековым трактатам по истории Золотой Орды продиктовано желанием дать оригинальные свидетельства степени влияния суфизма на дворцовую и личную духовную жизнь ордынских ханов. В статье также рассмотрены трактаты современников - шейхов других стран, записавших свои заметки в различных летописях и собранных В. Тизенгаузеном. А также приведены некоторые факты из суфийских связей нескольких ханов Золотой Орды - Бату, Берке, Туда-Менгу, Узбека и его потомков.
Онтологический дискурс в исламской теологии и религии
Магомедов Камиль Магомедович, Саркарова Наила Ахедовна
Стр. 95 — 112
В статье раскрываются некоторые составляющие исламской религиозной онтологии и проводятся параллели с другими религиозными онтологиями. Особое внимание обращается на формулу религиозного креационизма, выделяются его онтологический, физический, символический и другие смыслы. Перечисляются различные варианты креационизма и исследуется специфика их проявления в исламе. Особенно подробно исследуется онтологическая концепция вуджудитов о единстве Творца и творения, являющаяся своеобразной попыткой преодоления их дуализма в классическом исламе. Указывается также, что онтологическая символика ислама требует несколько иного рассмотрения диалектики бытия и небытия, чем это принято в науке, следующей пармени-довской формуле «Бытие есть, а небытия нет». При этом делается попытка преодоления крайностей классической онтологии и нигитологии меонизма в понимании соотношения бытия и небытия. Подробно исследуется также атомистическая концепция в исламе, различные варианты понимания природы атомов и их пространственно-временной метрики. Отдельным параграфом анализируется принцип детерминизма в исламе. Автор показывает, что распространенная позиция, с которой любая религия рассматривается как вариант индетерминизма, не совсем полно отражает суть религиозного мировоззрения. Особенно, если иметь в виду, что существуют различные варианты некаузального или непричинного детерминизма, на которых построена вся онтологическая конструкция исламского мировоззрения.
Из мифологии, фольклора и обрядовой культуры аварцев-гидатлинцев: синкретизм традиционных верований и ислама
Сефербеков Руслан Ибрагимович, Шехмагомедов Магомед Гаджиевич
Стр. 113 — 132
В статье на основе календарной и семейно-бытовой обрядности, мифологии, фольклора, лексики и фразеологии реконструируется традиционная религиозная система гидатлинцев - одной из субэтнических групп аварцев. Персонажи этой мифологической системы представлены олицетворяемыми небом, небесными светилами и атмосферными явлениями, покровителями диких животных и охоты, верховными богами, «домовой змеей», Каржем, домовым, антагонистами беременных, ведьмой, джиннами и шайтаном. В календарной обрядности до сих пор бытуют обряды вызывания дождя. Многие из них были тесно связаны с магией погоды и культом плодородия. Большое влияние на духовную жизнь гидатлинцев оказал ислам, его идеология и культура. Свидетельством этого являются многочисленность приверженцев ислама среди местного населения, большое количество шейхов и алимов, мусульманских культовых сооружений. Особым вниманием местного населения пользуются «зияраты» на могилах почитаемых шейхов. Влияние ислама ощущается в многочисленных обращениях за помощью к Аллаху, участии во многих календарных и семейно-бытовых обрядах мусульманских священнослужителей, проведении обряда зикр с раздачей милостыни, наличии в традиционной духовной культуре персонажей исламской мифологии. По мнению авторов, несмотря на многовековую традицию исповедания гидатлинцами ислама, отголоски прежних верований органически вплетены в традиционную духовную культуру этого этноса, образуя так называемый синкретический «традиционный» или «бытовой ислам».