2016 год, №4

Содержание выпуска
«Новая суннитская идентичность» как идеологическая основа для появления радикальных исламистских движений
Кузнецов Александр Андреевич
Стр. 5 — 15
Статья посвящена исследованию нового религиозно-идеологического комплекса, возникшего на Ближнем Востоке в конце XX - начале XXI в., который можно оха-рактеризовать как «новую суннитскую идентичность». В статье: - анализируются внутренние и внешние факторы радикализации суннитского ислама; - исследуются салафитское течение в исламе и его основные особенности, а также политические движения, связанные с ним и сыгравшие роль в объединении Аравийского полуострова и создании Королевства Саудовской Аравии, включая движение «Ихванов» («Братьев»); - исследуются два салафитских фундаменталистских течения, одно из которых носит антиэлитный (внесистемный) характер, а другое патронируется в политических целях правящими элитами консервативных монархий Персидского залива; - рассматривается отрицательное отношение антисистемных салафитов к монархии и их приверженность концепции халифата; - выявляется транснациональный характер внесистемных радикальных организаций, таких, как «Аль-Каида» и «Исламское государство» (Организация, запрещённая на территории РФ), интернационализация салафитов нового поколения; - анализируется феномен террористов-смертников и его место в новой салафитской идеологии. По мнению автора, изменения в коллективном сознании части суннитских общин Ближнего и Среднего Востока связаны с бурным распространением ваххабитской идеологии в регионе в конце XX - начале XXI в. Данный феномен вызван как внутренними, так и внешними причинами. Внутренние причины - имущественное расслоение и социальное недовольство, связанные с незаконченной модернизацией. Среди внешних причин можно выделить американское вмешательство в дела региона и стратегический альянс между США и Саудовской Аравией, продолжающийся на протяжении нескольких десятилетий.
ДАИШ : идейно-политические истоки террористической организации
Яхьяев Мухтар Яхьяевич
Стр. 16 — 29
В статье на основе анализа истоков и причин появления ДАИШ как нового военно-политического феномена современности раскрывается ущербность одностороннего объяснения природы этой террористической организации как исключительного порождения западных спецслужб. В ней обосновывается тезис, что внешний фактор может стать значимой причиной перевода внутренних противоречий и конфликтов в фазу вооруженного противостояния только там, где существует целый клубок острых экономических и политических проблем, разногласий на этнической или религиозной основе. Исторически накопившиеся обиды и претензии различных местных политических элит, этнических кланов, религиозных конфессий друг к другу используются спецслужбами западных государств, играющими провокационную роль в возникновении террористических организаций. Автор показывает, как малоизвестное подразделение Аль-Каиды благодаря претворению идей Халифата в практику за короткий период трансформировалось во влиятельную террористическую организацию, привлекшую в свои ряды большое количество мусульман по всему миру. Халифат близок идеологам терроризма тем, что есть возможность обосновать террористическую политику и физическое уничтожение тех, кто высказывает несогласие с политическими целями ДАИШ. Назрела необходимость разъяснения мусульманам подлинной сути Халифата как принципиально новой в человеческой истории реальности, которая помогает личности обрести смысл жизни. Халифат движется к такой цивилизации, которая возвеличивает человека как творение Аллаха, утверждает социальную справедливость, высокую нравственность, милосердие по отношению ко всем людям.
Мутазилитское движение в средневековом исламе
Османова Ирина Андреевна
Стр. 30 — 45
Интеллектуальное наследие мутазилитов, их литература подверглись беспощадному уничтожению в мусульманском средневековье. Му‘тазилиты не создали единой школы, но смогли достичь определенного политического влияния в Аббасидском халифате, которое удерживалось почти целое столетие. Оценивая состояние источников по каламу, автор обращается к его первостепенным понятиям и излагает содержание его философско-теологических вопросов. Главными темами метафизики первых теологов ислама были Бог, свобода и разум. Познание Бога, по их мнению, возможно только средствами разума. Такова рациональная установка калама, признававшаяся единственно возможной и верной, следование которой считалось обязанностью человека. Формируя свое учение в рамках ислама, мутазилиты построили независимую систему взглядов на объективный мир и место человека в нём, органичное философско-религиозное мировоззрение, во многом определившее дальнейшее развитие исламской религиозной мысли. Для рассмотрения религиозно-философских представлений му‘тазилитов использовались методы сравнительно-исторического анализа, позволяющие адекватно представить их мировоззренческие позиции. Вновь обретённые идеи мутакаллимов возрождаются в сознании современных мусульман - в сознании людей, религиозно мыслящих и не способных порвать с верой, но в то же время ощущающих потребность в изменении установлений ислама, сложившихся многие века назад. Политические события XX-XXI вв. тесно сблизили европейскую культуру с миром ислама. Кроме того что эти отношения никогда не прерывались, они оказывают некоторое влияние даже на религиозную жизнь мусульман. Исламские богословы и деятели культуры, обращаясь к средневековой арабоязычной философской традиции, старались доказать, что ислам как религия не противоречит нормам современной культуры. Следовательно, они легко создавали впечатление у иноверцев, что Коран отнюдь не призывает к войне, а относится терпимо к чужой религии. Средневековый ислам признавал свою связь только с иудаизмом и христианством; современные мусульмане связывают ислам с индуизмом, буддизмом, конфуцианством и зороастризмом, признавая предшественников Мухаммада.
Антропологический аспект инсайдерства и аутсайдерства в исламоведении
Брилева Диляра Саитгалиевна
Стр. 46 — 57
Проблема инсайдерского и аутсайдерского подходов в религиоведении в целом является важным методологическим вопросом, прежде всего, по критериям объективности и информативности получаемого на выходе знания. Проблема объективности ис-следователей-мусульман, занимающихся вопросами ислама, стала актуальной после событий 11 сентября 2001 года, а также в связи с ростом национализма в постсоветских республиках, когда ислам стал рассматриваться как часть национального наследия. Это высвободило апологетический потенциал исследователей-инсайдеров. В то же время проблема объективности может быть характерна не только для инсайдеров, но и для аутсайдеров, которые также могут быть обременены своей религиозной или мировоззренческой позицией, оказывающей влияние на уровень объективности ученого. При использовании же антропологического подхода в исламоведении можно говорить о градации инсайдеров, которая подразумевает разноуровневую вовлеченность исследователей в изучаемые ими сообщества. В этой связи представляется важным совпадение идентичности исследователя с идентичностью конкретного мусульманского сообщества, а также степень этого совпадения по ряду факторов: собственно религиозному; на основании принадлежности к той или иной религиозной группе; национальному; территориальному; временному; социально-экономическому; гендерному; идеологическому; по степени, а также характеру влияния той или иной исламской традиции. Если совпадение идентичностей по всем факторам или по наиболее значимым из них позволяет говорить об абсолютном инсайдерстве, то при неполном совпадении идентичностей исследователя и изучаемого мусульманского сообщества можно утверждать об условном или относительном инсайдерстве.
«Благодеяния происходят из строительства»: круг заказчиков сельджукской мусульманской архитектуры Анатолии
Кононенко Евгений Иванович
Стр. 58 — 68
В статье выделяются несколько групп патронов мусульманской архитектуры в султанате Сельджуков Рума. В первой половине XIII в. государство смогло реализовать масштабную пропагандистскую программу, одним из инструментов которой стала «официальная сельджукская мечеть». Ослабление династии после монгольского вторжения привело к сокращению госзаказа и активизации частной строительной инициативы визирей и высших чиновников. К концу XIII в. основную группу заказчиков составили представители уммы - городская администрация, купцы, ремесленные гильдии, демонстрировавшие собственное благочестие и внимание к нуждам локальных общин. Каждая из групп патронов сосредоточилась на близких ей общественных интересах, сумела найти в строительном заказе собственную нишу и способствовала формированию новых типов и композиций мусульманской архитектуры.
Предопределение в Коране: анализ комментария Ибн Касира (содержательный и лексикографический аспекты)
Рамазанов Заман Расул оглы
Стр. 69 — 82
Вопрос предопределения судьбы человека является одним из наиболее дискуссионных в исламе на протяжении многих веков. При описании этой темы в Коране используются слова различных корней. Автор выделил четыре наиболее частотных корня и проанализировал их трактовку в комментарии к Корану одним из авторитетных богословов Ибн Касиром. В результате проведенного исследования выявлен самый частотный корень, приводится статистика по присутствию темы в тех или иных периодах ниспослания Корана, произведена попытка объяснить, почему в названии темы предопределения используются два не самых частотных корня.
Из мифологии, фольклора и обрядовой культуры аварцев-тленсерухцев: синкретизм традиционных верований и ислама
Сефербеков Руслан Ибрагимович
Стр. 83 — 102
В статье на основе дошедших до нашего времени космогонических воззрений, календарных обрядов, метеорологической магии, культа предков, мифов, фольклора, веры в мифологические персонажи былого пантеона и пандемониума, лексики и фразеологии рассматриваются идеологические представления одной из субэтнических групп аварцев - тленсерухцев. Традиционные верования и фольклор сохранили образы олицетворяемых небесных светил и атмосферных явлений, верховных и отраслевых божеств, персонажей низшей мифологии тленсерухцев. Большое место среди персонажей демонологии тленсерухцев занимали представления о нечистой силе - «домовых змеях», домовых, демонах кладбища, джиннах и шайтане. Важными источниками традиционной духовной культуры тленсерухцев были жанры фольклора - поговорки, благопожелания, проклятия, формулы запугивания детей, лексика и фразеология. По мнению авторов, несмотря на то, что тленсерухцы более 500 лет исповедуют мусульманскую религию, отголоски их прежних верований и обрядов органически вплетены в традиционную духовную культуру этого этноса. Большинство этих верований и обрядов испытало влияние ислама и внешне имеет мусульманскую оболочку - многие ритуалы возглавляет мусульманский священнослужитель, проводится обряд «зикр» и раздается милостыня «садакъа». Сращивание нормативного ислама с местным духовным субстратом привело к сложению региональных форм его бытования. Как считают авторы, это обстоятельство свидетельствует о синкретизме верований тленсерухцев и позволяет говорить о местной форме «бытового ислама», отличающегося от его канонического прототипа.
Исследование традиции суфийского тариката Ясавия в аспекте его влияния на татарскую исламскую культуру
Бородовская Лилия Зелимхановна
Стр. 103 — 109
Татарская исламская культура испытала значительное влияние суфизма. Выявление различных аспектов такого влияния является актуальной научной задачей. Множество новых исследований по суфизму вносят противоречивые сведения в историю тюркского суфизма, что значительно расширяет проблематику исследований. Основные тарикаты, которые закрепились среди татар в разные века, - это Ясавия и Накшбандия. Среди основных научных проблем, возникающих при изучении этих двух тарикатов, - взаимодействие идеологий, разность зикров, общность традиционных корней и «силсилы». По результатам исследования особенностей тариката Ясавия выявляется глубокое проникновение его традиций в культуру татарского народа; приводятся примеры влияния суфизма на разные стороны общественной и культурной жизни татар - фольклор, литературу, искусство; освещается важная роль суфизма в развитии тюркской литературы, осмысливается участие женщин в суфийских музыкальных радениях тариката Ясавия, а также широкое внедрение суфийских шейхов и ученых в структуры государственного управления и народного образования тюркских средневековых госу-дарств.
Концептуальные проблемы современного исламоведения: поиск парадигмы трансформации исламских сообществ
Патеев Ринат Фаикович
Стр. 110 — 123
В статье рассматривается статус исламоведения как научного направления. Отмечается размытость предмета исследования и отсутствие общепринятых методологи-ческих подходов. Поляризация научных мнений связывается с тем, что сами исследователи в области ислама представляют различные специальности. Указывается, что современное исламоведение, развивавшееся под влиянием традиций востоковедения, в основном сосредоточено на источниковедческой проблематике и рассмотрении идеологических контекстов ислама. При этом исследователей мало интересует оценка реальных социокультурных трансформаций в исламских сообществах. По мнению автора, отсутствие общепринятой парадигмы осмысления истории исламской цивилизации является основной проблемой при разработке концепции трансформации исламских сообществ. Центральной же проблемой остается осмысление трансформаций взаи-моотношений религиозных и политических институтов в исламских сообществах. Имеются существенные расхождения в определении и характеристике понятий исламское возрождение, фундаментализм, модернизация и т. д. Ставится под сомнение адекватность отнесения консервативного салафитского течения к реформаторскому движению. Предлагается соотнесение, но не отождествление современных процессов в мусульманских сообществах с концепцией Реформации христианства в Западной Европе. Подчеркивается значимость процессов секуляризации мусульманских сообществ. По мнению автора, во многом именно этот процесс вызывает сложные реакции, вплоть до крайних проявлений радикализма.